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  • 三妄执与三大劫

    阿僧祗劫，更超过第三种极细妄执，是名第三阿僧祗劫。若人能於一刹那间，超过此三种妄执，即一刹那成佛；一生超过，即一生成佛，乃至三大阿僧祗劫。不能超过此三种妄执，即三大阿僧祗劫不能成佛也。　　　依显教修行，经...别宗解三大阿僧祗劫（简称三大劫）成佛，乃就时分久远而言。密宗乃就三妄执而言，非仅指时间概念。 　　何谓三妄执？众生以一念不觉之无明，而生贪嗔痴慢疑五种根本烦恼。就众生二边之执，将此五种烦恼，一一各...

    熙明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15441657540.html

  • 种子识六义

    【种子识六义】 [出成唯识论] 种即能生之义也。谓于八识之中。随一识起时。能生一切善恶之法。故名种子识。(八识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识。末那识。阿赖耶识也。)一刹那灭义梵语刹那。华言一念。谓眼等诸识种子。一念才生。生则随灭。念念不停。刹那变异。耳鼻舌身意等诸识种子。各各亦复如是。是为刹那灭义。二果俱有义果即识与根也。谓识与根同时俱起以成力用也。如眼根照色境时。眼识随即同缘。耳根照...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15445157574.html

  • 中观论颂三相品的所感

    仅仅局限在文字意上，但这并不影响我们用它来反观实际中的现象。有部派认为，有为法在一刹那内同时有三相，这样的观点能成立吗？比如我们观察面前的桌子，如果说这个有为法的产物具有生、住、灭三相的话，它并非...存在的时间差。如果以一个小时的时间段来看，可能有这个差距，但以一刹那来看，这个差距如何体现呢？如果三相在一刹那中无法分为前中后，自然是三相于一刹那同时存在，这不是也应了前面所破吗？所以，桌子以其生住灭...

    圆礼

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16334460439.html

  • “念”之义

    　五、指极短之时间─诸经论中，以一刹那、六十刹那、或九十刹那等，谓之一念。　　图(略)　　第六意识：在西洋哲学中视之为“能把握客观对象之心机能”。　　广义言之，即吾人所有诸种经验，从原始之感觉，至高度...“念”之义　　“念”是心的作用，在佛典中有几种含义：　　一、明记不忘之义─唯识学谓心的作用（心所），于曾见闻觉知的事象，明白记忆不忘（对所缘之事，明记不忘）。　　《俱舍论》卷四（大二九．一九上）曰：...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21081463351.html

  • 慈心与悲心

    慈心与悲心 海涛法师 1.修习慈观与悲观，是对治贪求寂灭之乐的方法。 2.所谓贪求寂灭之乐者，是指：想自己一个人获得涅槃。因为对众生缺少悲心，所以不立志去行利他之事，这就是小乘的作风。 3.如果心中生起了慈心与悲心，就会爱眷众生，不会只求一已之解脱了。因此我们需要修习慈观与悲观。 4.大乘行人是连一刹那都不会离开慈或悲心的！ 5.利他之事是在慈悲心的摄护之下，才能成功的，不是仇恨所能趋...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22452275207.html

  • 逆境是末法时期成就的助缘

    才有成就。没有对境修一百年，不如有对境修一刹那。在对境当中修，在对境当中磨练这颗心。智慧是人和事之间磨练出来的。你没有为人处事，怎么能增长智慧呢？ 在顺境当中积福，在逆境当中消业。遇到逆境了，...

    达真堪布

    论坛精华

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23094476506.html

  • 憨山大师悟入物不迁

    乃至最后吹倒须弥山时的风不是最初起风时的风，所以，不是前念的风体从起点开始吹过来吹倒了须弥山。（比如我手上有足够多的梅花Ｋ纸牌，这些牌是别别他体，我从东往西走动，一刹那亮出一张牌，在这个过程当中，是同...证入。） 我们可以由细无常抉择到物不迁。从时间不迁来说，每个显现都只是在自己那个时间点上的刹那显现，在这样仅仅一刹那的显现上本来没有丝毫运动，过去法住在过去时，现在法住在现在时，彼此是他体的...

    益西彭措堪布　讲授

    |空性|无常|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/05/18514079730.html

  • 活在刹那

    “是日已过，命已随减，如鱼少水，斯有何乐？”无数的人奢望未来的好日子不过是奢望生命的消融而已。《仁王经》中说：“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。”所有的光阴都是刹那，生命在刹那间生生灭灭，可无数的刹那... 很多年前，我担任毕业班的班主任，临近七月，学生一天天不耐烦地等着毕业，盼着走出校园。一次班会，我引用三毛的一段话来教育他们：“我们不耐烦地盼着长大，总以为我们希望的好日子没有来临，我们不知道，...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07011682674.html

  • 略述天台性具之圆

    更不前后，亦不一时，广大圆满，横竖自在，上根之人，正观这不思议性。若以此而言，此不思议境与华严之法界观亦无差别，惟天台思想并不以此为足，继言之：一念心，是一刹那的五蕴识心，五阴、十二入、十八界，本来都是不思议境，但因境界宽广，难以示人，所以就不取十二入、十八界，而但取五阴：五阴中又不取前四阴，而但取识阴，犹如去丈就尺，去尺就寸的取识阴，令人易于修观。并指出这一刹那的五阴心，正是拣去思议心，而专取下...

    柯鸿章

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231686368.html

  • 嘉扬彭措仁波切答：大修行人超出三界外不受因果报应吗？

    会活着吗？所以马麦之报只是显现而已。 修行者在证得空性那一刹那，即可灭除一切业障。一切业障之根乃是‘妄心’，行者证得空性时，妄心已经灭尽，妄心既然灭去，则业障之根本已灭，故...

    嘉扬彭措仁波切

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09240889587.html
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